DIÁLOGO ENTRE IVÁN THAYS Y ENRIQUE VILA-MATAS

En las próximas semanas, estaremos realizando el lanzamiento de la novela de Iván Thays, Escenas de caza, dentro del Proyecto Perú Leyendo, destinada a los colegios públicos y privados. Con ese motivo, colgamos un diálogo en Lima entre nuestros escritor peruano y uno de los más destacados narradores de España de los últimos tiempos, Enrique Vila-Matas.

NUEVO PROYECTO: FABULAS Y LEYENDAS DEL PERÚ

LA CULEBRA Y LA ZORRA (Fábula de la tradición oral andina)

Se encontraba una higuera a la orilla de un camino, y una zorra vio junto a ella una serpiente dormida.

Envidiando aquel cuerpo tan largo, y pensando en que podría igualarlo, se echó la zorra a tierra al lado de la serpiente e intentó estirarse cuanto pudo. Tanto esfuerzo hizo, hasta que al fin, por vanidosa, se partió en dos.

MORALEJA: “No imites a los más grandes, si aún no tienes las condiciones para hacerlo”.

LOS TRES REYES MAGOS

Dentro de la tradición Judeo-cristiana, cada 6 de enero se celebra la visita de los Reyes Magos al niño Jesús. Sin embargo, al margen de la tradición, caben las preguntas: ¿existieron los reyes magos?, ¿eran reyes y magos?, ¿siguieron a una estrella? Éstas y otras interrogantes más son respondidas por una serie de especialista en la página web de la BBC.

Los dejamos con el enlace aquí.

DOCUMENTAL SOBRE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

DISCURSO "NO SOY UN ACULTURADO" DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

Acepto con regocijo el premio Inca Gracilazo de la Vega, porque siento que representa el reconocimiento a una obra que pretendió difundir y contagiar en el espíritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tenía del valor  de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilación del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios más vastos para expresarse.

La ilusión de juventud del autor parece haber sido realizada.  No tuvo más ambición que la de volcar un la corriente de la sabiduría y el arte del Perú criollo el caudal del arte y la sabiduría de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o “extraño” e “impenetrable” pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominación política y la explotación económica en el propio suelo donde realizó hazañas por las que la historia lo consideró como un gran pueblo: se había convertido en una nación acorralada, aislada para ser mejor y más fácilmente administrada y sobre la cual sólo los acorraladotes hablaban mirándola a distancia y con repugnancia o curiosidad.  Pero los muros aislantes y opresores no apagan la luz de la razón humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio;  ni apagan, por tanto, las fuentes –del amor de donde brota el arte.  Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendiéndose con el disimulo, seguía concibiendo ideas, creando cantos y mitos.  Y bien sabemos que los muros aislantes de las naciones no son nunca completamente aislantes.  A mi me echaron por encima de ese muro, un tiempo, cuando era niño; me lanzaron en esa morada donde la ternura es más intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino  fuego que impulsa.

Contagiado para siempre de los cantos y los mitos, llevado por la fortuna hasta la Universidad de San Marcos, hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo de los cercadores, visitantes feliz de grandes ciudades extranjeras, intenté convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un vinculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los opresores.  El vínculo podía universalizarse, extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante.  El cerco podía y debía ser destruido; el caudal de las dos naciones se podía y debía unir.  Y el camino no tenía por qué ser, ni era posible que fuera únicamente el que se exigía con imperio de vencedores expoliadores, o asea: que la nación vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir que se aculture.  Ho no soy un aculturado; soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla  en cristiano y en indio, en español y en quechua.  Deseaba convertir esa realidad  en lenguaje artístico y tal parece, según cierto consenso más o menos general, que lo he conseguido.  Por eso recibo el premio Inca Gracilazo de la Vega con regocijo.

Pero este discurso no estaría completo si no explicara que el ideal que intenté realizar, y que parece que alcancé hasta donde es posible, no lo habría logrado si no fuera por dos principios que alentaron mi trabajo desde el comienzo.  En la primera juventud estaba cargado de una gran rebeldía y de una gran impaciencia por luchar, por hacer algo.Las dos naciones de las que provenía estaban en conflicto: el universo se me mostraba encrespado de confusión, de promesas, de belleza más que deslumbrante, exigente. Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y  lo cargó aun más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo.  ¿Hasta dónde entendí  el socialismo?  No lo sé bien.  Pero no mató en mí lo mágico.  No pretendí jamás ser un político ni me creí con aptitudes para practicar la disciplina de un partido, pero fue la ideología socialista y el estar cerca de los movimientos socialista lo que dio dirección y permanecía, un claro destino a la energía que sentí desencadenarse durante la juventud.

El otro principio fue el de considerar siempre el Perú como una fuente infinita para la creación. Perfeccionar los medios de entender  este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos.  No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana;  todos los grados de calor y color de amor  y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos, utilizados e inspiradores.  No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí Pachacamac y Pachacútec, Huamáa Poma, Cieza y el Inca Gracilazo, Tupac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Señor de los Milagros; los yungas de la  costa y de la sierra; la agricultura a 4,000 metros; patos que habitan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogarían;  picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo.  Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso.  En técnica nos superaran y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo.  Ojalá no haya habido mucho de soberbia en lo que he tenido que hablar; les agradezco y les ruego dispensarme. 

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

Este 18 de enero de 2011 se cumple el Centenario del nacimiento de José María Arguedas, uno de los escritores indigenistas que más a contribuido a configurar la identidad peruana en las últimas décadas. Hubieron muchas propuestas para que este año sea declarado como el Año del Centenario del Nacimiento de Arguedas, pero no prosperaron debido a que el presidente García no le gustan los personalismos, y no quería que vengan con más nombres para la denominación de este año.

En este enlace, Juan Ossio, Ministro de Cultura, comenta los pormenores de la denominación del año 2011.

LECTURAS 2010 EN ZONA DEL ESCRIBIDOR

En el blog Zona del Escribidor, del narrador peruano Richar Primo, se recoge las lecturas de algunos escritores peruanos en el 2010. Entre los escritores seleccionados tenemos a Javier Arévalo, Guillermo Niño de Guzmán, Jorge Eduardo Benavides, Roger Santivañez, José Antonio Galloso, Jeremías Gamboa, Jennifer Thorndike, Carlos García Miranda y Alejandro Neyra.